《麻衣神相》之石室神异赋下,麻衣先生石室神异赋

（木形人宜修长，木之在色，宜青秀，得其正色，若腰偏而背薄，非木之善。火形人浑厚，上尖，如火之炎，色赤，活得其中也，或衍露浮燥，漂灼之过，故风鉴云：局露即曰火，面深即曰土，似有局露者，皆曰火也。水形人圆厚背负，腰圆，色无气静，肉重而骨轻，是其常也。或筋缓肉流，此谓肢不辅体，则泛滥而无所守，形同而相悖也。土形人面深，腰背露，形貌轩，肉轻骨重，色黄气莹，得其正也。或骨重肉薄，神昏无力乃淹滞之土矣。自金形得金局至此，皆论五行之形，妇重于土益，王行之金木水火，无不待土以生，故上季旺于四季，所谓若兼形得，则择其多者即为土矣）

（土局得土形见火，有如王恺）若土形人又得土局之正者，固云：土得土，财富库。若又兼得火局形气，则相生，亦主财富。

（金人火旺，财散若尘；木旺金伤，钱消如土）金形人得火局大克，木形人得金局相克。广鉴云：相克相刑曰鬼哀，钱财削散不宜乎。

（火逢光彩带红活，而愈进家财）火形人得火局之中，固云火得而威大矣，又得活红之形乃光彩，火形纯一，不争不夺，贵之相也。

（水逢黑肥，得厚圆而倍增福寿）水形人得水局云：水得水，文学贵。又得圆厚之体貌，乃水形纯一，不夺次贵之相，岂无福寿乎？

（火人带木，必定荣超；水局得金，终须快畅）若上小下阔，声音焦烈，初年稍富者火形人世，若身形清秀，瘦直而露骨者，带木局人世，木能生火，荣超之相也。

（土逢乙木，带润泽亦可疏通）土形木局相克而非吉相，若土多木少，气色润泽，亦有疏通之相也。

（木遇微金，必斩削方成器用）木形得金相克而非吉，若木多金少，必斩削而成器材也。

（水逢厚火，以破资财；火得微金，卒难进益）水在火局，破财无疑。火重而金微，进益难定。

（当观气色之往来，看纹痣之吉凶，更审运限之长短）此三者与前五克五生相参而观之，则吉凶无遗也。

（额为火宿，管前三十载之荣枯，鼻乃财星，遇中五六年之休咎）额主初限，若方正隆厚则吉，尖削凹陷则凶。鼻主中限，管财运。

（承浆地阁，管尽未年；发际印堂，周维百岁）地阁主末限，要方正饱满为妙，尖削不好。发际至印堂主一生贵贱。

（平生造化，当首取于四强；人世玄机，须先观夫三主）四强乃子午卯酉，即额、颏和双颧，宜丰隆广阔，不宜尖削破陷，人生造化，先观四者也。三主，即初末限是也，成和子篇分五行之形为三限，甚祥。

（气色明润，固为快顺；限步崎岖，亦多蹇剥）五行并三限之步，运若缺陷亦多否。

（头尖额窄，固不可以求官，色惨神枯，兼何由而发迹）

（眼凸如蜂目，亦主凶刑，口匾似鲶鱼，终须困乏）此言五行之形体，主贫贱孤夭。

（为僧者头圆必贵，作道者貌清可荣）自此至发辨根基，各求其妙，皆论僧道。

（顶突头圆，必住名境；神清骨秀，须加师号）头圆而项骨高突，额阔而土下方正，为僧者必主都纳也。眼睛清若电，骨骼秀似龟，为道者必称师号。

（耳白过面，善世之封；颧耸印平太师之爵）为僧者耳白于面，必封善世之官，为道者颧耸印平，必得太师之职。

（形貌匾促，庸俗之徒；声音澄清，富贵之辈）为僧为道容貌福浅者俗，声音清秀者富。

（骨粗形裕，其人老困山林；貌异神殊，此辈远超云路）若筋骨粗露，形貌俗者，终老山林之相也。形貌秀异者，修行到人不到处。

（腹背丰满，衣钵有余；鼻准直齐，富贵自足）腹背丰满，鼻梁挺直，皆富相也，僧道亦然。

（眉疏目秀，定近贵而得财）眉目清秀，常人近贵得财，僧道亦然。

（鬓发浓重，合道貌声响始荣；眉目平直，入僧相骨清方贵）鬓发浓重奇异，即为僧道，貌若奇异，声音响亮，早见荣贵。眉平而目秀，即为相，骨法清古，方是尊贵之体。

（视瞻不正，必定好淫；举止多轻，须知贫贱）视而不正，其心必淫，僧道更甚焉。

（眼若桃花光焰，但图酒色欢娱；面如灰土尘朦，定主家财破败）奸心内蒙之相也，酒色狂淫之徒也，僧道可知矣。面貌如灰土，气色又灰朦者，贫厄之相也，僧道亦主破败、疾厄。

（若论限运，与俗一同；细辨根基，各求其妙）相中运限，僧道与俗人相同，若部位、骨法、气色，以僧道俗人基本论之，则各求其妙也。

（人生富贵，皆由前世修行；士处贫穷，尽是今生作恶）未睹形貌，先相心田，人之富贵贫贱，固在于相貌。气色然作善降，作恶降殃，而心田又不可以不知也。故唐裴度自赞书像，云：身不长，面貌不扬。故为将为相，一点雷台，丹青莫状，是知心也者，乃相之大者也。

（若问前程，先要观乎气色；欲求仙兆，次则辩其形容）以知其根苦后，以气色定祸福，言相人之法，要先察此四者，则吉凶贵贱可以知其概矣。

（先以五岳为根基，后以气色定祸福）看相以五岳定根基，以气色断休咎。

（大则活人性命，小则救人难厄）察看祸福，救人于苦难。

（不为世见阴功，亦作来生道果）学相者究通此理，其实有益于人，其报亦及乎已，岂待来生哉！

（志超云外，上合天机）志向远大，可与天合。

（寿夭穷通，莫逃相法；富贵贫贱，奚出此篇）智者得之，自有神仙之见，明智之士，能精此篇，兼得师付曰，就月将自有神仙之见。

（后之学者，勿传庸俗之徒）风监之术，千变万化，穷通物理，岂庸夫俗子所能学哉。

（高山流水少知音，一塌白云在深处）又谓此篇一如流水之操知音者，鲜矣。久隐于华山石室，白云深处，今遇知音希夷，故点而授之也。

（悉精妙理，参透玄关，得之于心，应之于目。一览无遗，方佑神异赋之不诬也）苟能悉精此篇之妙理，参透其中之无闷了然于心目之间而无遗，方知神仙与赋之妙，信不证矣，后之学者，当敬受此篇，不可易而忽这也。